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【转】古琴曲 泣颜回

时间:2019-08-11 23:14  来源:未知  阅读次数: 复制分享 我要评论

  正学《泣颜回》,习惯性的领会点琴曲布景,看到这个帖子,就转过来了。

  人世间的际遇,是一个奇异的工作。孔后辈子三千,成者七二,可他最珍爱的一直是这个不改其乐的颜回。这个门生年轻,可又死的最早。孔子想起颜回,会有什么感触感染呢?我不断不甚喜好这曲子的另一个名字,也是传播最广的名字——思贤操,就在于能否要把孔子看成一个侧重神性的人来看。在想起颜回这个他最珍爱的门生时,他起首是孔丘,仍是夫子?他想起颜回,事实是愈加驰念其作为人的一面,仍是作为社会身份——贤者的一面,是值得思索的问题。

  一直认为,孔子哭的是颜回,而不是高屋建瓴的“贤者”。即使若是颜回不“贤”,孔子大致不会对他如斯珍爱。可是真正想要从师徒之情演变成一种平等意义的交情,对于个性的赞扬,想来是不成避免的吧!

  孔子这一世,并没有碰到过一个真正意义上领会他的人。子路子贡对于他是恭顺,君主们对于他有的是礼遇,有的是冷酷,可是都不是一种真正意义上的领会。恭顺是由于儒家的师徒道义,那并不是一种平等的心灵对话;礼遇是由于君主不肯承担不敬贤的名声;而冷酷则是感觉儒家思惟底子不适合大争之世——这一点原也没错。孔子大要也已体味到这一点,所以才会对荷锄老丈说道之不可知之久矣,才会发出五十而知天命的慨叹,更会在川上说出那一句逝者如斯夫不舍日夜,这句话中包含的沧桑,和那种已然看破却无法放弃的执拗和悲惨,不断很是触动我。

  可是颜回是分歧的。而且颜回的分歧是在一个乐字上,是一种明知“道不可”却仍然难改其乐的乐。这是一种很难达到的人生境地。所谓的尽人事、安天命,是需要胸襟的。更况且不只是安,还要乐?可是,恰是这种天然而不加任何道义雕饰的乐观纯真,反而真正打动了孔子。人们说,诗三百一言以蔽之,思无邪。即即是儒家,也不成能不被这种纯真的“无邪”所吸引。颜回的“乐”,也许就是孔子所说的耳顺,就是孔子所追求的从心所欲不逾矩,颜回能不克不及称得上一个真正理解孔子的抱负与追求的人呢?我想,该当是如许的。然而可惜的是,颜回死得太早。

  所以我说人世间的际遇,是个奇异的工作。你不晓得阿谁和本人最有契合感的人什么时候呈现,事实会不会呈现,会以何种身份。你愈加不晓得他会逗留多久。他可能是你的学生,你的教员,你的爱人,你的两小无猜,或者忘年之交。我们如斯等候一个可以或许打动本人的人,寻求一种心灵的契合,这是由于我们都具有于一段孤单的路程中。有的人不断的呼朋引伴,有的人则执拗的期待一个懂得本人的人,无论是哪种,都要做好孤单的预备。任何工作都不克不及强求。由于终有一日,一切都将逝者如斯,不舍日夜。

  孔子并不言神,却对鬼神所代表的天然有着深刻的敬重。这种敬重,是先秦的智者对于天然纪律的敬重。这一点,也许取决于孔子已经得益于老子。然而孔子终究分歧于老子,正如道家窥探天然纪律,是为了适应汗青;儒家却悲剧性的甘愿去违反,也不肯改变本人的志向,也就是孔子所言的“知天命”。他用了整整五十年,才把一切看开,却带着如许一种殉道者的悲惨。令我想起井上靖在《孔子》中频频提到的一个情节:夫子曾言,雷电暴雨是六合之怒。在天然的愤慨降临的时候,夫子会率领门生们坐在凉棚之外,耳闻雷电呼啸,任凭暴雨冲刷脸颊,静静的等待六合之怒的平息。

  颜回的突然离世,也许意味着天命,意味着道之不存,更意味着孔子得到了最具有心灵契合的人。不只仅是贤者,是门生。也许更是伴侣,是厚交。

  因而,我们该当如何弹《泣颜回》这首曲子呢?这取决于我们若何去解读孔子。伤,当然是伤的。可是我想,该当会有一种前文所言的“知天命”在此中吧。只是儒家的知天命究竟分歧于道家的超脱,即便晓得六合纪律不成违逆,却仍然会有种无法放弃的悲惨感。可是也由于如斯,我们才能如许的尊崇,或者说真正的喜好孔子,这个几千年前就曾经消逝的人。

  ]却坐窗前拟一醉,劝芳华莫作狂草!